李虚中命书卷中（2）

金得水多，则计虑不深，为人无恩，临事龌龊，或是或非。水重金藏，多计无刚。

金得土多，则失中有成，又俭心慈，作为暗昧，多处嫌疑。金蔽土中，则求之者成。

土得土多，则重厚藏密，守信容物，或招毁谤，恩害敢为。土虽守信，深厚难知。

土得金多，则信而好义，刚而多躁，不能持重，庶事无容。金上争丽，两不自持。

土得木多，则形劳志大，杂好狂徒，用柔爽信，曲直党情。木克土则信亏。

土得火多，则施义忘亲，外明少断，奢俭失中，好礼又惠。土得火助，信有所毁。

土得水多，则贪功好进，泛顺伏机，志善若昏，爱恶无义。土虽克水，水多则土失信。

诚能以此更分轻重明作为之，性情消息盈虚依于祸福，然后为能言以前五行多寡论性情，而复推祸福正气无刑。如庚禄在申气当用甲，如诸位中不见庚之刑甲，或他位见甲，即为无庚是也。

名背之半不见正录，如得己而无乙，亦是所谓得一分三之说，虽背正禄必为福。

马无害，禄无鬼，食无亡，支合无元干，禄无厄。如甲子得丙寅为马见壬午及水在丙寅六合破利之上如不见正气，却见他干在禄位，其禄干亦要无鬼也。倒食顺食皆要无空亡亡神也，支神名合要无元辰，十干合处要无六厄。

旺无丧，衰无吊，妻无刃，财无飞，孟无孤，季无寡，生无劫，死无败。如癸丑木命不要卯，此则旺无丧。

如壬午木命不要辰，此则衰无吊。用制阴为妻不可在羊刃上，故妻欲无刃。命后四辰曰飞廉，我克者为财不可犯之。四孟之人不得见孤辰在命，四季之人不得见孤宿在地。长生处要不值劫煞，如乙巳丁酉乙丑见寅是也。死处忌见八败沐浴金神。

火无水，水无土，土无木。木须金，金须火。火无水降亦能自润，水无土壅莫不成流，土无木制旷野安然。

木须金克可以成材，金无火锻，不能成器。

体重须鬼，禄轻须官，刑虽全，败虽孤，夫须鲜，妻须倍，吉须显煞，凶须沉昧，天盘须会，地带须连。五行本重须鬼损裁。禄轻须官，如甲人禄位虽辛亦贵。四柱之刑各须全见，八败之地不畏本气在孤病。夫须鲜者已不可见甲众也。妻须倍者甲见已在旺地也。五行在吉神方须显然见其清气。凶位见五行须得凶煞沉昧，斯能无害。甲丙庚壬须左右朝揖是天盘须会也。亥子丑寅卯须交连左右，是地带须连也。

干全顺则为清，气完和者为贵。如甲乙丙丁戊为十于全，须岁胎月日时顺，则为清，如水在申子辰中，或在女子丑中制用，气完乃为贵。

阴附阳带岁则富贵，阳合阴背本则虚浮。阳支互合，阴干不来朝命，及本向衰则无有用也。

应凶观空而无空，旺相得空而尤利。应煞害刑在空亡无合动不为凶也，旺相处明暗合，或逢天月德见空亡亦吉。

至若空亡有用，赖虚中而有应。夫响之有声，莫非中虚也。至若钟鼓之声，虚中则击而呜远，若实之则不应。是以大人之命，要虚中德必居空，空自旺有用，乃有大声之应器也。

库中鬼勿取生旺继衰殃。当生旺者，更引旺处福与祸并库中之鬼，如甲见辛未，金见己丑。

木本离而化薪，金趋坎而育水。木见火多或木重运至离宫，则化柴薪也。虽金生于水，然子胜而母负也。

水有火，火有金，金有木，木有土，土有水。如壬中有丁，丙中有辛，庚中有乙，甲中有己，戊中有癸。

干备而禄备，命成而财成，身有地而官行贵贱，自此而见矣。干为天禄要正气而有地备足贵扶之类支为命，纳音为身，身命顺旺财在中也。又能先论纳音轻重，而分干禄命财，更身有命则贵可知也。

禄为君子之性，命为定性，身为用性，时纳音为居性。言性则可至于命禄主贵，故为君子之性，支为定局，取其属以见人之定性。纳音主财能器，为用性也。有时则三元之气备，所以见人居止动静，情性也。

贵气无地贱生贵中，本贱有时贵生贱内。本于日时土旺相保和却得贵气来，时上衰败始贵终贱。四柱落在贫贱气中，而时运在旺方逢时之贵气，贱中反贵贵绝处观殃因贵贱中亡，贱临贵鬼旺贱向贵中死。贵备之气至绝处，更带鬼，虽贵人死于终贱，主本贱临鬼旺而有鬼气来承，虽贱而后亦贵。

支干太和而塞，夫妇失时而凶。五行支干纳音专位，相和则蹇剥如甲子逢己，巳在秋生，又见甲午冲命两金克己巳木也。

三元有地而贵，四柱递合而崇。三元俱有用得地，必富贵清显，胎月日时交互相合而朝命，即是崇贵相辅清显之命也。

真假邪正变通拙而蔽于神，执一明而瞽于众，辨明真假消息盈虚。阴阳无形为道至妙，须在智识变通为比，察观真假消息盈虚，则灵于神明。

守位则正，失方则邪。如甲寅乙卯在亥卯未乃得正体，若居巳酉丑之方，谓之失位，他皆仿此。

阴生阳死，逆顺相因。甲气申方，乙绝酉位。四时一阳生六阴死，然阳道行左，阴dao行右，如甲乙皆木也，甲阳生亥而顺行，至午则死。乙阴在午而逆行，至酉为绝。

子为天正，岁时始于一阳。寅为地首，阳备人兴于甲。建子之月一阳生焉，是为岁首，则一日建子，子时当为一日之首。建寅之月草木甲拆则阳气备岁时兴，建寅之时则人兴，寝日事始非天道之始为地首矣。

天左中而左吉，地右半而坤乡。太阳法天，正月自子左行，至六月在未，未小吉也，以是子为天正也。月建法地，自正月建寅，至六月在未，未坤之境也，而天地异见而至同焉。

先天后地，宫土其中，人中贵神，丑上己土，正体大吉，形体小吉。言天自子行，太阳至未如月建至寅，然往而中会于未，终于丑，故宫土其中也。天地自寅子左右行至中而终于丑常中于地之道者，未有人中之贵神，丑为大吉，未为小吉，巳同丑未之体，左右天地中会其方小吉，所以立贵神用巳丑为家也。夫贵神者在天为紫微星，在地为天乙贵神，领诸干神助地旋德，奉天行道以及乎人。

戌亥为天之成，辰巳为地之往，故贵神逢天则左，遇地则右。言亥为地之阴极，戌为天之神极，守万物成功卑用之位，是谓天之成也。巳乃地之阳极，辰为天阴之始，是万物荣枯往来进功，又戌为魁成，辰为罔斡，故贵神逢天地真运进退之所，领诸神避之，故逢天则左行，遇地则右行也。

天乙不守魁罡，庚辛阴阳合异。天罡、天魁，是天地造化立事，营始成终之位。二辰主生杀之权行刑政之统，天乙紫微以吉德善辅行道而不乱，典彝行令而不杀戮。惟以正道尊严天德故分旦募之位，以别相仪，阴阳之卜以当进退，人能审是则见五行盈虚之异用矣。

魁为大煞，正月厌元。亥为地将，正期神合。魁主肃杀揪敛之辰，寅为和气生育之首，故正月生体以九月为厌元。亥为登明，正月将与合德期合也。

德将无厌清华总领之人，德合月承金殿凰台之贵。亥人正月生，得亥而无戌，又此月生人，天德在丁月，德在丙，更与四柱德合。若人生有天月二德朝命承之，必历显位。

金坠于土，乾坤妙用无方。金土一也，主色丽而坚刚于土，阳自阴生而尊于阳。

土重而金生，金强而育水，水流而岁成，木交而火炽。清者自浊而澄静者，乃动之机，是土重则金生矣。湿生土，土生金，故云金生水，水实地中行非假金，故云金土一也。水既生旺，则木荣长矣。木相摩而火炽。

火无我也夫薪归土，火遇土不能生鬼在旺方看五行之轻重火无相托物现形，故谓之神青赤而为父子，故火天木则化灰尘也。盈虚相代，逆顺相成，未始有生，未始有死，绵绵无穷，妙应无方，用之不匮，乃五行之阴阳。

测于无形，不执手相乃得真际。五行支干相因而生，纳音五行周运无穷。阴阳之道不见声形，无以比拟，执相之论直须尽神据披变通乃不乱用。

或有阳守阴多而利，阴逢阳盛而殃。一者众之归，故阳多得阴而利。阴卑而阳盛，故一阴众阳，必多殃竞。

日遇隔角孤有用阳就妻而成家，妇若奔夫二位虽贵合六马。以年为夫，以日为妇，如日在孤绝隔角，却于年上有吉神之气，宜阳就阴为吉。如甲辰得己酉，是阳不往合其阴也，为妇奔夫礼所屈也。若己丑合甲子，是夫位有贵神，财命进旺，故从夫也。

先上清而得之下浊，后下浊而升越上清。先取上之轻清为用神之福，次看浊气居下。上虽清而不秀，则取下浊有用之气，为福所升越为上矣。

甲子己丑，是天地合轻重自分，丁亥壬辰，清洁会支干尤亨。彼我往来，皆在囚死，故虽有贵者不能拔萃，犹不若己丑见甲子是也。丁亥地贵符，壬辰禄清洁，丁壬合气为木生于亥，而更辰与亥为秀德合贵气互换乃清洁也，若壬辰生而得丁亥未为尽善。

寅中有甲得阴土以为妻，方知甲与己合丑寅未会甲乙寅未相合，甲寅同体丑未同己，故寅见丑未为合。

子巳体壬丁之会，卯申同乙庚之交，丙午辛酉无干不为破刑癸始亥中辰戌得同乎戊，此乃有无之相承，异乎六合之配偶。此言皆天地同道而分，一二三生而阴阳数异而为支干，故同体者支配干合矣。

同形则贵在岩廊，六合或清居邦教。辰亥子巳之数，皆同形之合，故贵而遇者必高大，六合专位贵为清选。

连属不言孤寡清绝。一作纯粹可胜乖违如亥得寅戌寅见丑未，或支干朝会包里贵人连属，本命虽犯孤寡亦吉。如壬辰丁亥午巳未，虽主木乖违，却有清纯秀气，可以为福。

大凡多取真形，慎勿专持假体，寅午戌气禧于申，更观干头之轻重，合守安马于戌全要无形，土马守于离阳晶应于子。五行支干配用先推真者为用，则五行之妙见也。火体气病散禧于申，须看干头所配生杀三支轻重以论乎吉凶，三合季地，乃华盖下之暗马，会之者亦当富贵，大忌冲破之处土无正气，寄于离火为精神，而禄应于子也，则土水为夫妇，由水之于火正守子午之位。

三元失地，虽贵而弗贵；上下得真，虽贱而未贱。三元失地，虽贵者必遭贬而不康宁，如甲子得壬子己丑，甲寅乙卯癸亥戊辰，乃天地之吉气，虽贱而不知卑矣。

盖阳盛则禧阳，阴极则杀阴是也。阴阳各得专位而不为遇极，虽身受死绝亦有富贵之理。凡论阴阳胜负，必分真假邪正，斯可矣。

升降清浊父子之行年同体，子享父利；夫妇之禄马并伤，妻殃夫病。年父时子，生我为父，克我为子，二者气用在行年上分吉凶，各随其用以分休咎，年禄日马，日禄年马，各有时害，则夫妇并伤也。

五墓为岁藏之地，时贵亦妨；四孟是孤绝之方，带煞必克。四季为五行之墓，万物之所终也。生时逢之虽会吉而贵，亦主妨害尊亲也。四孟上有孤辰气绝，若更见亡神动煞岁利，亦主妨害父母也。

子午乃阴阳之至，卯酉为日月之门，死败全逢刑犹寿考。四仲时生，主无妨败，若年死败有生，主有寿及父母。

有禄者干支生成，动则周观；阙禄者财命身禄，行游一理。干禄破伤，五行不秀，须推财命，不可一揆推其官鬼，至于行运，亦不论干头禄马矣。

禄位有无，认于官鬼。官鬼兑驰，灾殃并乱。身有地禄气无刑，更要干中无官鬼，有官鬼虽贵而多殃。

身土遇火生而渐利，命水得金降而优长。金多须火或从革以成名，木重得金揉曲直而任使。水流不止，息土以攘之。火盛无依，惟水以济之。生命喜于生旺，禄干不嫌克制。金重无火而集旺于酉中，亦可以成名。木重须金，如无金而亥卯未，亦为曲直理断之任使。水流不止，惟土以防之，水流不进欲以土克发，仍有水土之轻重如火之盛旺，左右无木，须得水制方成既济使不极也，火轻则不然。

丙寅丁卯，秋冬宜以保持。戊午庚申，彼我得之超异。木不南奔，火无西旺，故火木至秋冬势恐不久。庚申石榴木夏旺故喜戊午，盖天官旺而有榴之木性得时戊午，乃旺极之火气喜于甲见天马相资也。

时居日禄，当得路于青云。五马交加，可致身于黄阁。生月生日两禄干在时，如敏少宰己巳年己巳月己巳日庚午时是也。注云：甲日得寅时；须有气而能朝命主本三无气，亦可清贵，但寿福不永耳。年月日时胎五马不闲，定为文儒之贵，若年马时马华盖马及二位天马不闲亦是，如王安中左丞乙卯年丁亥月乙巳日丁亥时是也。

丁壬喜乎丙辛，乙庚爱乎甲己。言彼有此辨一分气是得一分三之义，乃气相生也。

甲午爱官旺，辛酉忌生旺。强悍砂袱之金，欲得官鬼有生旺之气亦可为贵旺不必为官也。辛酉气绝之木，欲生旺以为荣，然金中之木，金木未成器为贵美亦可矣。

物之未哄，盛衰有渐。物生有渐则坚实，盖其进锐者其退速，是以五行之命贵在中庸之气。

以庆为吉庆弗吉，知凶远凶凶败无。作福作威，返福为祸。知命畏天，转祸为福。

有根而无苗，实贫而尚可甘食；本气绝而花繁，纵子成而味拙。根基主本有气，虽食运不扶合亦可作六亲，优备平生自足之命。三元四柱本无旺气，得到福禄之运，亦乍举乍胜，不可以大荣达也。

君子小人之用，否泰各端；支煞纳音之情，体何揆。支干配禄马贵神，君子之事也。纳音财帛支煞，小人之用也。乃分君子小人两端推之。

寅申巳亥生成，而有子有孙；禄命身源衰旺，而存终辨始。四孟上见四柱之生旺，更不必推，乃有子有孙也。又说须是六合相合方论此，如见六害却无息也。如癸亥年庚申月壬寅日乙巳时，却无嗣，先看三元轻重，次看四柱盛衰，既见主本高低，乃论运中得失。

顺往而亨逆者则否，逆顺之情从大小运而言之。言三元分于四柱，要互换生旺，然后以九命看二运上，要休旺相顺为吉，胜负相逆为否。

智仁礼信义，水木火土金，论十二数者，支干极也。水即言智，木则近仁，火则主礼，土则主信，金则主义，以支干相配五行，各有十二位也。

智仁则清，礼义则浊，信从四时之气。水木和柔主文章清秀。金火刚暴，主威武浊勇。土随四时而有浊有清，当随所犯而言之。

清无地而后浊，浊有时而返清。清得地而转清，浊会浊而愈浊。水木失地，虽贵必俗浊而为武人。金火得四时之十旺气反清贵，而主文章继世，为天下英贤秀士。如木生亥卯未，而有水生之性也，金水有用，可武耀于疆场，为天下元帅。

旺相之义，官鬼岂分。清浊之源，轻重可别。戊午火旺盛，见木水相乘，则官在其间也。如无水木即须见禄，水木金火各先分所得纳音之气轻重，然后论所得之地，以辨轻重清浊。

应得墓者，守成而无害。临生旺者，自损抑则崇性。凡得五行在墓，其中见财富官贵者发旺，即已当功成身退，守之乃荣。本末皆旺，而运气更临生旺，是人富贵得时者，宜自谦退。

禄马气聚，刑备贵全，清则清贵，浊则浊荣。禄马在身命之刑位者，若见贵人全聚德合生气聚旺，不论清浊，皆主富贵。

偶者则升，孤者则降。支干禄会福禄集聚则升清为上格。如不得天元一气，若又支干孤绝正气刑破，却逢身会旺相有贵者，当降为下品之格。

德将相扶，金印垂腰之贵。递相揖让，调鼎位极人臣。天月德临月将事合神，乃主紫绶金章之贵。支干六合清气合四柱，支干左右朝命柱者，乃极品之贵人也。