卷四 宜忌（1）
卷四 宜忌论天干宜忌《滴天髓》云：甲木参天，脱胎要火。
春不容金，秋不容土。
火炽乘龙，水宕骑虎。
地润天和，植立千古。
纯阳之木，参天雄壮。
火者木之子也，旺木得火而愈敷荣。
生于春则欺金，而不能容金也；生于秋则助金，而不能容土也。
寅午戌，丙丁多见而坐辰，则能归；申子辰，壬癸多见而坐寅，则能纳。
使土气不干，水气不消，则能长生矣。
乙木虽柔，刲羊解牛。
怀丁抱丙，跨凤乘猴。
虚湿之地，骑马亦忧。
藤萝系甲，可春可秋。
乙木者，生于春如桃李，夏如禾稼，秋如桐桂，冬如奇葩。
坐丑未能制柔土，如割宰羊、解割牛然，只要有一丙丁，则虽生申酉之月，亦不胃之；生于子月，而又壬癸发透者，则虽坐午，亦能发生。
故益知坐丑未月之为美。
甲与寅字多见，弟从兄义，譬之藤萝附乔木，不畏斫伐也。
丙火猛烈，欺霜侮雪。
能煅庚金，逢辛反怯。
土众成慈，水猖显节。
虎马犬乡，甲木若来，必当焚灭（一本作虎马犬乡，甲来成灭）。
火阳精也，丙火灼阳之至，故猛烈，不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪。
庚金虽顽，力能煅之，辛金本柔，合而反弱。
土其子也，见戊己多而成慈爱之德；水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风。
至于未遂炎上之性，而遇寅午戌三位者，露甲木则燥而焚灭也。
丁火柔中，内性昭融。
抱乙而孝，合壬而忠。
旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。
丁干属阴，火性虽阴，柔而得其中矣。
外柔顺而内文明，内性岂不昭融乎？乙非丁之嫡母也，乙畏辛而辛抱之，不若丙抱甲而反能焚甲木也，不若乙抱丁而反能晦丁火也，其孝异乎人矣。
壬为丁之正君也，壬畏戊而丁合之，外则抚恤戊土，能使戊土不欺壬也，内则暗化木神，而使戊土不敢抗乎壬也，其忠异乎人矣。
生于秋冬，得一甲木，则倚之不灭，而焰至无穷也，故曰可秋可冬。
皆柔之道也。
戊土固重，既中且正。
静翕动辟，万物司命。
水润物生，火燥物病。
若在艮坤，怕冲宜静。
戊土非城墙堤岸之谓也，较己特高厚刚燥，乃己土发源之地，得乎中气而且正大矣。
春夏则气辟而生万物，秋冬则气翕而成万物，故为万物之司命也。
其气属阳，喜润不喜燥，坐寅怕申，坐申怕寅。
盖冲则根动，非地道之正也，故宜静。
若夫水润物生，火燥物病二句，其义重润字、燥字、非谓戊土不宜见火，只宜见水也。
若四柱水多，必须火喧，不可以燥言；四柱火多，必须水润，不可以湿言。
明乎此理，不独可以论戊土，而己土亦可以类推。
己土卑湿，中正蓄藏。
不愁木盛，不畏水狂。
火少火晦，金多金光。
若要物旺，宜助宜帮。
己土卑薄软湿，乃戊土枝叶之地，亦主中正而能蓄藏万物。
柔土能生木，非木所能克，故不愁木盛；土深而能纳水，非水所能荡，故不畏水狂。
无根之火，不能生湿土，故火少而火反晦；湿土能润金气，故金多而金光彩，反清莹可观。
此其无为而有为之妙用。
若要万物充盛长旺，惟土势深固，又得火气暖和方可。
庚金带煞，刚健为最。
得水而清，得火而锐。
土润则生，土干则脆。
能赢甲兄，输于乙妹。
庚金乃天上之太白，带杀而刚健。
健而得水，则气流而清；刚而得火，则气纯而锐。
有水之土，能全其生；有火之土，能使其脆。
甲木虽强，力足伐之；乙木虽柔，合而反弱。
辛金软弱，温润而清。
畏土之叠，乐水之盈。
能扶社稷，能救生灵。
热则喜母，寒则喜丁。
辛乃阴金，非珠玉之谓也。
凡温软清润者，皆辛金也。
戊己土多而能埋，故畏之；壬癸水多而必秀，故乐之。
辛为丙之臣也，合丙化水，使丙火臣服壬水，而安扶社稷；辛为甲之君也，合丙化水，使丙火不焚甲木，而救援生灵。
生于九夏而得己土，则能晦火而存之；生于隆冬而得丁火，则能敌寒而养之。
故辛金生于冬月，见丙火则男命不贵，虽贵亦不忠；女命克夫，不克亦不和。
见丁男女皆贵且顺。
然寒则喜丁，亦有非火不为功者，今人泥辛为珠玉之说，概为忌火毁伤，岂不谬甚。
壬水通河，能泄金气，刚中之德，周流不滞。
通根透癸，冲天奔地。
化则有情，从则相济。
壬水即癸水之发源，昆仑之水也；癸水即壬水之归宿，扶桑之水也。
有分有合，运行不息，所以为百川者此也，亦为雨露者此也，是不可歧而二之。
申为天关，乃天河之又，壬水长生于此，能泄西方金气。
周流之性，冲进不滞，刚中之德犹然也。
若申子辰全而又透癸，则其势冲奔，不可遏也。
如东海本发端于天河，复成水患，命中遇之，若无财官者，其祸当何如哉！合丁化木，又生丁火，则可谓有情；能制丙火，不使其夺丁之爱，故为夫义而为君仁。
生于九夏，则巳、午、未、申火土之气，得壬水熏蒸而成雨露，故虽从火土，未尝不相济也。
癸水至弱，达于天津。
得龙而运，功化斯神。
不愁火土，不论庚辛。
合戊见火，化象斯真。
癸水乃阴之纯而至弱，故扶桑有弱水也。
达于天津，随天而运，得龙以成云雨，乃能润泽万物，功化斯神。
凡柱中有甲乙寅卯，皆能运水气，生木制火，润土养金，定为贵格，火土虽多不畏。
至于庚金，则不赖蜞生，亦不忌其多。
惟合戊土化火也，戊生寅，癸生卯，皆属东方，故能生火。
此固一说也，不知地不满东南，戊土之极处，即癸水之尽处，乃太阳起方也，故化火。
凡戊癸得丙丁透者，不论衰旺，秋冬皆能化火，最为真也。
论干支异同山阴沈孝瞻《子平真诠》云：天地之间，一气而已。
惟有动静，遂分阴阳。
有老少，遂分四象。
老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。
有是四象，而五行具于其中矣。
水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。
有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。
即以木论，甲乙者，木之阴阳也。
甲者，乙之气；乙者，甲之质。
在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。
又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。
方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。
有是甲乙，而木之阴阳具矣。
何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。
以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。
以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。
以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。
甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。
是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。
甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。
甲乙在天，故动而不居。
建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。
甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。
以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。
而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。
以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。
欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。
论五行生克制化宜忌徐大升曰：金赖土生，土多金埋；土赖火生，火多土焦；火赖木生，木多火炽；木赖水生，水多木漂；水赖金生，金多水浊。
金能生水，水多金沉；水能生木，木盛水缩；木能生火，火多木焚；火能生土，土多火埋；土能生金，金多土弱。
金能剋木，木坚金缺；木能剋土，土重木折；土能剋水，水多土流；水能剋火，火多水热；火能剋金，金多火熄。
金衰遇火，必见销鎔；火弱逢水，必为熄灭；水弱逢土，必为淤塞；土衰遇木，必遭倾陷；木弱逢金，必为砍折。
强金得水，方挫其锋；强水得木，方泄其势；强木得火，方化其顽；强火得土，方止其焰。
强土得金，方制其壅。
论四时之木宜忌《穷通宝鉴》云：生于春月之木，余寒犹有。
得火温燠，别无盘屈之患。
得水润之，而有舒畅之美。
然水多则木湿，水缺则木枯，必须水火既济方佳。
至于土多则损力堪虞，土薄则丰财可许。
如逢金重，见火无伤，假使木强，得金乃发。
夏月之木，根干叶燥，盘而且直，曲而已伸。
欲其水盛，而成滋润之力，诚不可少。
忌其火旺，而招焚化之忧，故独为凶。
喜土在薄，不宜重厚，厚则反为灾咎。
恶金在多，不可欠缺，缺则不能琢削。
重重见木，徒以成林。
叠叠逢华，终无结果。
秋月之木，气渐凄凉，形渐凋败。
初秋之时，火气未除，犹喜水土以相滋。
中秋之令，果已成实，欲得刚金而修削。
霜降后不宜水盛，水盛则木漂。
寒露节又喜火炎，火炎则木实。
木多有多材之美，土厚无己任之才。
冬月之木，盘曲在地。
欲土金而培养，恶水盛而亡形。
金纵多不能克伐，火重见温燠成功。
归根复命之时，木病安能辅助。
惟忌死绝，只宜生旺。
论四时之火宜忌《穷通宝鉴》云：生于春月，母旺子相，势力并行。
喜木生扶，不宜过旺，旺则火炎。
欲水既济，不愁兴盛，盛则沾恩。
土多则蹇塞埋光，火盛则伤多爆燥。
金见多可以施功，纵重叠妻财犹遂。
夏月之火，势力行权。
逢水制，则免自焚之咎。
见木助，必招夭折之患。
遇金必作良工，得土遂成稼穑。
金土虽为美丽，无水则金燥土焦。
再加火助，太过倾危。
秋月之火，性息体休。
得木生，则有复明之庆。
遇水克，难逃陨灭之灾。
土重而掩息其光，金多而损伤其势。
火见火以光辉，纵叠见而转利。
冬月之火，体绝形亡。
喜木生而有救，遇水克以为殃，欲土制为荣，爱火比为利。
见金而难任为财，无金而不遭妻害。
天地虽倾，水火难灭。
论土四时宜忌《穷通宝鉴》云：生于春月，其势虚弱。
喜火生扶，恶木太过。
忌水泛滥，欲喜比助。
得金而制木为祥，金若多仍盗土气，夏月之土，其势燥烈。
得盛水滋润成功，忌旺火煅炼焦赤。
木助火炎，生克无良。
金生水泛，妻财有益。
见比肩蹇滞不通，如太过又喜木袭。
秋月之土，子旺母衰。
金多而耗盗其气，木盛而制伏纯良。
火重重而不厌，水泛泛而非祥。
得比肩则能助力，至霜降不比无妨。
冬月之土，外寒内温。
水旺财丰，金多子秀。
火盛有荣，木多无咎。
再加土助犹佳，惟喜身强足寿。
论四时之金宜忌《穷通宝鉴》云：生于春月，余寒未尽，贵乎火气为荣，性柔体弱，欲得厚土辅助。
水盛增寒，难施锋锐之势。
木旺损力，反招锉钝之危。
金来比助扶持最喜，比而无火，失类非良。
夏月之金，性尚在柔，形未执方，尤嫌死绝。
火多而却为不厌，水盛而滋体呈祥，见木而助鬼伤身，遇金而扶持精壮。
土薄而最为有用，土厚而埋没无光。
秋月之金，当权得令。
火来煅炼，遂成钟鼎之材。
土多培养，反为顽浊之气。
见水则精神越秀，逢木则琢削施威。
金助愈刚，刚过必缺。
气重愈旺，旺极则害。
冬月之金，形寒性冷。
木多则难旋琢削之功，水盛而未免沉潜之患。
土能制水，金体不寒，火来取土，子母成功。
喜比肩聚气相扶，欲官印温养为利。
论四时之水宜忌《穷通宝鉴》云：生于春月，性滥滔淫。
再逢水助，必有崩堤之势。
若加土盛，则无泛涨之忧。
喜金生扶，不宜金盛，欲火既济，不要火多。
见木而可以施功，无土而仍愁散漫。
夏月之水，执性归源，时当涸际，欲得比肩。
喜金生而助体，忌火旺而太炎。
木盛则耗盗其气，土旺则克制其流。
秋月之水，母旺水相，里莹表光。
得金助则能清澄，逢土旺则嫌混浊。
火多而财盛，太过不宜。
木重而妻荣，中和为利。
重重见水，增其泛滥之忧，叠叠逢土，始得清平之意。
冬月之水，司令专权。
遇火则增暖除寒，见土则形藏归化。
金多反曰无义，木盛是谓有情。
土太过克制水死，水泛涨喜土为堤。
徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》之论五行四时宜忌，俱可谓简括详明矣。
然初学读此，犹难解悟，兹特提纲携领言之，俾研究命理者，知宜忌所在，即可定用神之去取也。
凡日主属木者，须辩其木势盛衰。
木重水多则为盛，宜金斫木，金少者逢土亦佳。
木微金刚则为衰，宜火制金，火少逢木亦妙。
至于水盛则木漂，取土为上，火次之。
土重则木折，取木为上，水次之。
火多则木焚，取水为上，金次之。
凡日主属火者，须辩其火力有余不足，火炎木多，则为有余，宜水济之，水衰者，逢金亦妙。
火弱水旺，则为不足，宜土制水，土衰者逢火亦妙。
至于木多则火炽，取水为上，金次之。
金多则火熄，取火为上，木次之。
土多则火晦，取木为上，水次之。
凡日主属土者，须辩其土质厚薄，土重水少则为厚，宜木疏土。
木弱者，逢水亦佳。
土轻木盛则为薄，宜金制木，金弱者，逢土亦妙。
至于火多则土焦，取水为上，金次之。
水多则土流，取土为上，火次之。
金多则土弱，取火为上，木次之。
凡日主属金者，须辩其金质老嫩。
金多土厚则为老，宜火炼金，火衰者逢木亦妙。
木重金轻则为嫩，宜土生金，土衰者逢金亦佳。
至于土多则金埋，取木为上，水次之。
水多则金沉，取土为上，火次之。
火烈则金伤，取水为上，金次之。
凡日主属水者，须辩其水势大小。
水多金重则为大，宜土御水，土弱者逢火亦妙。
水少土多则为小，宜木克土，木弱者逢水亦佳。
至于金多则水浊，取火为上，木次之。
火炎则水灼，取水为上，金次之，木多则水缩，取金为上，土次之。
论五行四时九州分野宜忌万育吾曰：二气者，阴阳也；五行者，金、木、水、火、土也，时者，春、夏、秋、冬也；地者，冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫也。
盖天有阴阳，行于四时；地有五行，具于九州，正朱子所谓五行质具于地、气行于天，故天有春夏秋冬，地有金木水火，皆以时地相为用也。
今之谈命者，但知论阴阳五行而不知兼论方隅与昼夜阴晴，所以有年日月时同而贵贱寿夭迥异，便谓五行无据，启世人不信命之疑，亦诬点。
嗟夫，人生天地，莫逃五行；九州分疆，风气异宜，阴晴寒暖，理难一律。
人禀天地灵气以生一时，得气各自不同，所以贵贱寿夭难以八字拘也。
且以甲乙寅卯属木，生于兖、青为得地，春令为得时。
丙丁巳午属火，生于徐、扬为得地，夏令为得时。
戊己辰戌丑未属土，生于豫州为得地，四季月为得时。
庚辛申酉属金，生于荆梁为得地，秋冬为得时。
壬癸亥子属水，生于冀、雍为得地，冬令为得时。
况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之内有喜有忌，生克制化，抑扬轻重，妙在识其通变，不可执一论也。
）必发，晴雨昼夜相同。
若生秋令，产荆梁诸域不发，天雨夜深犹可，天晴傍午更逊。
用神所取在火者，生夏令，产徐扬诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。
若生冬令，产冀雍诸域不发，天晴傍午尚可，天雨夜深更逊。
用神所取在土者，生四季，产豫州诸域必发，天晴傍午大发，天雨夜深稍灭。
若生春令，产兖青诸域不发，天青傍午尚可，天雨夜深更逊。
用神所取在金者，生秋令，产荆梁诸域必发。
天雨夜深犹可，天晴傍午稍灭。
若生夏令，产徐扬诸域不发，天晴傍午尚可，天域夜深更逊。
用神所取在水者，生冬令，产冀雍诸域必发，天雨夜深大发，天晴傍午稍灭。
若生夏令及四季，而又生徐扬豫诸域，天雨夜深尚可，天晴傍午更逊。
盖八字用神，全赖天时、地利交互资助。
两得者大发，得天时而不地利者次，得地利而不得天时者又次。
若天时地利皆不得，则用神无所依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必诸贫夭。
然先哲有言，勤俭以救贫，摄生以治夭，此又人力所当自尽力，足以培补后天者也。
论比肩宜忌劫财败财同《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，《玄机赋》云：日干无气遇劫为强。
制之，始可循正轨。
犹人之兄弟众多，必须长官以约束之，严师以教导之，乃成优美人材。
故《子平撮要》云：比肩要逢官煞制，日干无气何以遇劫为强，盖日主太弱，八字中并无正印，而官、煞、财、伤甚重，不得己而籍劫财、败财之赞助。
犹人之身体废驰，不能自治，必须兄弟辈襄理一切，乃可转弱为强。
故《玄机赋》云：日干无气，遇劫为强。
论食神宜忌《子平撮要》云：用之食神不可夺，《古歌》云：食神最喜劫财乡。
其所长，若见印绶以夺之，呜呼可。
犹人之年方少壮，正可抒发抱负，进取利名。
若以微禄羁靡之，虚荣束缚之，岂非贻误人耶？故《子平撮要》云：用之食神不可夺，食神又何以最喜劫财？盖日主太弱，八字中食神重重，而又有财无印，用财星而日主力量难胜，用食神而元气更伤，不得已籍劫财、败财之赞助。
犹人之精神不足，时务太繁，必须得同心者辅佐之，乃可化难为易。
故《古歌》云：食神最喜劫财乡。
论伤官宜忌《古歌》云：伤官伤尽最为奇。
又云：伤官见官祸百端。
《子平撮要》云：伤官犹喜见财星。
《玄机赋》云：伤官用印宜去财。
《古歌》云：伤官不怕比劫逢。
犹人之年少家贫，必须振刷精神，扩张事业，故《古歌》云：伤官伤尽最为奇。
伤官又何以见官为祸？