卷之四（3）
用神逢墓绝及动而化墓化绝，全看衰旺。
用神旺者何须虑，用神衰者实堪忧。
日月动爻克者亦看旺衰。
旺者冲去克神之日而愈，衰者生助克神之日而危。
散破无援脱气，忌摇元动仇兴。
用神临散遇破及全无生扶或脱气，此四者皆无根蒂，少吉多凶。
忌神动克用神，若有元神发动，许之有救，只恐仇神又动当许凶危，须于元神章内详之。
世持鬼父病虽轻而难疗。
此有两说。
自占病，官鬼持世，其病难痊。
虽得子动克去身边之鬼，目下虽愈，终不断根，不然迟迟又生他病。
此之谓病不离药。
世临官鬼以临帝旺长生必得久远疾病。
代占六亲之病，若见官鬼持世乃忧疑之状，唯喜子孙发动克去我之忧疑，即使用神衰弱，管许平安。
如申月壬子日占子病得遯卦： 丶父母戌土 丶兄弟申金 应 丶官鬼午火 丶兄弟申金丶丶官鬼午火 世丶丶父母辰土断曰：令邻今日即愈。
“何以知之？”余曰：“官鬼持世，命之忧也。“今日子日冲去忧心，管许立愈。
果于本日愈。
觉子曰：如占自身及兄弟妻儿者，此法是也。
若占父母之灾，官鬼为父母元神，岂宜子动而伤耶？占夫宜鬼为用神，又岂子动以伤官耶？不唯不能解忧，反添忧也。
身临福德势虽险以堪医。
亦有两说；自占病子孙持世，不药而痊。
临空破者，实空实破之日而愈。
代占六亲之病，不必看用神之衰旺即知其安，何也？子孙乃喜悦之神，只要旺相，若动于卦中者，亦为吉庆。
鬼为长生、忌化进，须虑添灾。
鬼爻发动病势必重，若长生于日辰或动化长生，病势必重。
克用神者为忌神，若动化进神亦同此意。
忌神化退，其病渐减。
觉子曰：鬼乃父母之元神，占父母者，其病即愈。
鬼乃女人占夫之用神，占夫者即愈。
福摇化克、卦反吟，病必反复。
自占病及占兄弟病，得子孙动者制服官鬼，其病即愈。
倘子孙动而化克即使病愈，愈后还发，反复之象。
卦得反吟者亦同此意。
用绝逢生，危而有一生扶得助，重亦何妨。
用爻受刑冲克制，但得日月动爻有一而生扶者，乃为绝处逢生，临危有救。
用神不宜太弱，太弱则体虚卒难痊，但得生扶拱合，虽得重病，亦不至死。
觉子曰：用神亦不宜于太旺，易理贵乎中庸，过犹不及。
用临日月休寻伏。
卦无用神，得日月作用神者，不必寻伏神，许之即愈。
伏神衰弱再宜占。
凡用神不现再占。
前卷伏神章注解明白。
痘疹章第九十九平时而问男女何时出花，鬼爻为用，鬼爻静者逢值逢冲。
鬼爻动者逢值逢合。
鬼衰逢生旺之年。
鬼旺逢墓库之岁。
鬼空鬼破，填空之时，鬼若伏藏，出现之岁。
见花而问吉凶，卦忌六冲兼忌子孙化鬼及鬼化子孙，父化子、子化父，子孙伏而空破皆非吉兆。
问花之疏密者，鬼动而临日月及动爻生扶，花必稠密。
如值空破休囚墓绝，痘必疏朗。
鬼动乾宫，多生头上。
鬼摇坤卦，腹上多丛，艮宫多于手，兑宫多于又，坎离上身，震巽下身。
火鬼其色红紫，金鬼其色虚白，水鬼须防痘陷，木鬼杂细，土鬼肿大。
以上四条分占四卦，不可一卦而断之。
大抵全在子孙爻也。
子孙临日月及日月动爻相生，动而化吉，不受刑伤冲克，爻不乱动，花虽密以全生，痘虽暗仍收功。
病源章第一百火属心经，发热咽干又燥。
水归肾经，恶寒盗汗遗精。
金肺木肝，土乃病归脾。
逢衰轻旺重，动则煎迫身躯。
螣蛇心惊，青龙则酒色过度，勾陈肿胀，朱雀则言语颠狂，虎有损伤，女子则血崩血晕，玄武忧郁，男人则阴症临虚。
野鹤曰：此乃《黄金策》占疾病之首论也。
余以为之撞门槌，对俗人而言不得不以此而动之。
若知分占之法，另占一卦以定吉凶，庶有后验，若即以此卦而兼断其生死者，如若有灵，吾不信也。
要知来人而问病有何所犯，何以治之及问吉凶何如，我且以发寒发热而妄猜，猜得着哄得一时，而病人方得趋避之指，问卦何益？今见此章单言病症，并不言及何法治之。
如果心经发热，来人岂不知也！请问其治热者是何法也？无益之论，故尽删之。
余常以来人问病，先命其占吉凶。
卦得吉者许之调理即愈，不必服药。
求神卦得凶者，命之延医。
卦得鬼动克用神者，命之再占。
或占家宅，或占坟茔，务必求其是何所犯，何法治之，庶不负来人之问也。
鬼神章第一百零一凡占鬼神，卦中鬼值休囚及空破墓绝皆非鬼神之害也。
官鬼属金旺相者，武神及西方之神；休囚者，刀剑身亡之鬼。
鬼临木者，旺者文神及东方之神，衰则倚草附木之妖，或是刑杖悬梁之鬼。
水为河海及北方之神，休囚者池井江湖水死之鬼也。
火鬼火神及雷公电母窑灶之神，休囚者汤水焚烧之鬼也。
土鬼土神及中央之庙及掌管山川社稷之神，休囚者墙倒屋塌土死之鬼。
古以金木水火土各分其神，即如金官者，谓之天将、关公、金刚、伍公、岳公等神。
余以为非武神者，不可尽数之神也。
有敕封者，有未封者，各方土俗不同，书之未载者更多，何得各庙而祭之？须向病人或于某武神庙中许愿，信而未还。
或于何庙秽污作践，心有所疑者，指其神而占之。
鬼爻或旺或动，是此神也。
如不上卦，再占他处之神可也。
鬼值木火水土者，皆用此法。
得罪于正神者，香花纸马祭之。
勾若邪祟之鬼者，用浆纸钱夜静之时，金鬼者向西送之，水鬼者向北送之。
余仿此。
野鹤曰：凡得时灾瘟瘴照此法而祭送者，余屡验之，倘系疯痨气蛊，既失调于前，酒色伤身，又失慎重于后，与鬼神何干！祭之送之皆无益矣！唯节饮食远色欲，息气养神，其病自减。
余游遍江湖，曾历滇黔蜀粤，彼方不服药，专信神鬼，先用三牲五牲，后至杀牛宰马，一次不愈甚至二三十次。
因病致穷者多矣。
殊不知害他命而救命，其罪愈彰。
所以屡见害性命之多者，终不能救而死，可不戒与！今下路读书人亦信此邪神者，余实不解。
神农尝百草遗救生灵，未闻有何圣教人宰牲命以救命也。
李我平曰：《易冒》以鬼临金者，为关公岳王，《补遗》又以青龙为寿亭候。
第不知关公之前金鬼与青龙是何神也？又曰：祭者降以福，不祭者降以殃，此乃作福作威之邪神也，正直之神何得有此？此书通前彻后无一不合理，独此疾病章中亦言鬼神之事，余实不服。
疑因今人问病开又先问鬼神，不得不从俗耳，智者察之。
延医章第一百零二野鹤曰：有人问余曰：“问卜以求神，延医而服药，有是理乎？”余曰：“若无此理，伏羲画卦神农尝药作何事耶！”彼曰：“然则又有不能救者，何也？”余曰：“有根者可以救之，无根者则不能也。
人之星辰过宫，或是交运脱运，谓之移花接木之年。
移其有根之花木者，上则遮盖，下宜浇溉则活矣，不浇不盖见日则枯。
服药求神者，即此意也。
若使无根之木，无蒂之花虽浇虽盖亦无益矣。
自占求医，应爻为医。
人代六亲而求医者，亦以应为医人。
鬼作忧神休妄动，福为喜悦要生扶。
自占代占鬼乃忧疑之神也，若持世及动于卦中得子孙动而制之，此医可请，手到成功。
若得子孙临应爻者，乃明医也。
其故何也？子孙乃制鬼之神，非真正能制劫魔之鬼也。
乃先去忧神我无忧也。
应作医人，不宜空破墓绝。
应爻空破墓绝休囚衰弱，或旺相而被日月动爻冲克，或动而化鬼、化绝、化回头克，药不见效。
子孙制鬼最喜旺相生扶。
子孙临应或发动于卦中，亦要旺相不受刑冲克害，不逢破墓绝空，药必见效。
子动化鬼化克，其药不精；子动化空，实空之日有效。
子动化生、化旺、化进神者，其药更灵。
古以子动化子孙，其药必杂，非也！子动化子孙而旺相者，另改药品，即比仙丹。
医克用爻，近病即愈，自占病，应爻克世者，克制我之病也。
应爻克用神亦如此断。
唯不宜乎久病及体弱之人，非独克病，身亦受其伤矣。
应爻临兄鬼而克用神及克世爻者，不拘久病近病，必遭其害。
父爻持世，妙药难调。
自占病父持世药不见功，宜于静养，远色欲息气恼，可也。
兄弟持世，有子孙动于卦中者，医再延之，唯嫌鬼旺鬼兴，误服药饵。
财爻持世，切勿误食肥甘，旺相遇生扶，良医有觅，休囚逢冲克，无药可医。
子不代父以占药，妻不代夫而卜医。
子占父宜父爻旺相，占药占医又以子孙为用神，父旺以伤子也。
一爻不能两用。
妻占夫宜官鬼旺相，占医占药亦以子孙为用神，子旺又能伤夫，所以不能代占医也。
延医于子孙之方，治病以应爻为定。
卦中子孙爻休囚空破者，又看应爻旺否，若得应爻旺相生合用神，即于应爻之方请之。
且如应爻临申金，名医必在西南，余仿此。
如卦中有一爻独发而生用神者，又以北方而延医。
以五行而定名姓，水爻动点水之姓，火爻动姓名像火，木爻草头木傍，土爻姓名有土。
且如占妻病妻爻属水，得申金发动以相生，请钱姓之医以治之，余仿此。
不起之症卦中不见其医，立愈之灾爻中不报用药。
屡见占医之卦，无药可医之症者，神不现其医矣。
若非用神化鬼，鬼化用神，即是忌神化六亲，六亲化忌神及用神化绝、化克、化墓，久病逢冲、逢空、随鬼入墓，此皆无药而医也。
病之即愈，神亦不现其医，近病者，若非卦得六冲现，用值旬空或用神化回头生，自占者，子孙持世，此皆不药而愈。
医卜往治章第一百零三大抵与医卜相仿。
世为己，应为病人，若得世爻旺相，子孙财爻持世，世生应爻，世爻动化进神，化回头生，日月动爻临财星、子孙而生世，此皆手到病除。
近病者，应值旬空，或动而化空、化回头生、化旺、化退神，或日月动爻生应爻，及卦逢六冲、卦变六冲，此皆宜速往救，勿令他人先到以成功也。
久病者，应爻旺相或逢动爻相生，或动而化生化旺，应临子孙，应临财动生世，虽然病久，我必除根。
除此外皆不宜往，徒损盛名。
野鹤曰：诸书无不以官为鬼、为病，应为医人，子孙为药，理固然也。
但此宜鬼者，非鬼非病，乃忧神耳。
占子病者，父母爱子之心未病唯恐疾忧，况已病乎！自占病者，性命在呼吸之间，且一人不起，举室惊惶，谁不忧乎？此官鬼者即一家之忧神也。
唯解此忧者乃赖子孙爻也。
如午建甲寅日一人病在危笃，医家不治，迎余到宅，见有三十余人至亲泪眼不干，密友愁容可掬，此非一家之忧乎？及至弟占兄病得屯之中孚卦： ○兄弟子水 子孙卯木 丶官鬼戌土 应丶丶父母申金丶丶官鬼辰土○子孙寅木 世 子孙卯木 丶兄弟子水余即笑而言曰：“列位放心，今日半夜退灾，明日卯日即起床矣。”大小一门愁容变喜。
此卦中之子孙爻者，是药耶？是解忧之神耶？许即愈者，何也？此人虽是险症，其实近病，子水兄爻值旬空，近病逢空即愈。
值半夜子时而不空也。
或曰：“近病逢空，何不许冲空之午日，实空之子日？”余曰：“因子水化卯木子孙，世爻又临寅木子孙化卯木子孙，次日即是卯日，正一家解忧释疑之时，所以许半夜实空之时也。”果于子时退灾，次日起床。
此何尝用药而制鬼耶！又如一日时，值实初更叩门入曰：“家小主有病相迎占卜。”余问得病源自山东方回，顷刻得病，余即自占一卦，未月壬子日得节之比卦：丶丶兄弟子孙 丶官鬼戌土丶丶父母申金 应丶丶官鬼丑土 ○子孙卯木 妻财巳火 ○妻财巳火 世 官鬼未土巳火财爻持世，子动生世。
子孙乃喜悦之神，此行有益。
及到伊家值医检药。
壬子日占子病得解之坎卦：丶丶妻财戌土 ×官鬼申金 应 妻财戌土 ○子孙午火 官鬼申金丶丶子孙午火丶妻财辰土 世丶丶兄弟寅木余见此卦生疑，近病得六冲不死之症，却是子孙变鬼，必死之症，不敢断之。
再请亲人卜之。
叔占侄病得坤卦：丶丶子孙酉金 世丶丶妻财亥水丶丶兄弟丑土丶丶官鬼卯木 应丶丶父母巳火丶丶兄弟未土又见六冲，知不死矣。
问有旧病否？彼曰：“从无病根，便自山东一路而来，亦无病起，适间日落之时忽而满床乱滚，又不能言。”余曰：“既无旧病，余敢保之即愈。”再请医者卜之，得井之明夷卦：丶丶父母子水 ○妻财戌土 世 父母亥水 丶官鬼申金 丶官鬼酉金 ○父母亥水 应 妻财丑土 ×妻财丑土 兄弟卯木应为病人，世克应爻还不妨，乃是克制病人之病也。
但不宜应爻化回头克，定是用药有误。
余问：“东家药曾吃否？”答曰：“未熟。”问医者曰：“所得何病，所下何药。”伊曰：“三伏天途中受暑，不过解暑之凉药耳。”余私对东家曰：“令朗不死，却得必死之卦，恐此药未必对症。再请复看。”医者曰：“床上乱滚，不能把脉。”随以家人问途中如何，家人言曰：“到家热极，移床于此有风之处，再用大冰二块安于凉床之下，命侄女掌扇。一觉睡熟忽然醒来叫唤几声即不言矣。”余想热极之人卧冰临风，久旷之夫使姻掌扇，其病可知。
医者亦曰：“适看病已扶入喜矣，不知此节事，看来寒药实可不服。”
余曰：“竟用附子肉桂方可治之。”更命伊父占之，壬子日占用附子可否？得大有之大畜： 丶官鬼巳火 应丶丶父母未土 ○兄弟酉金 父母戌土 丶父母辰土 世 丶妻财寅木 丶子孙子水子孙临日辰，酉金兄动以相生。
大用一剂，保管立愈。
医家先用干姜试之，少刻开言肚疼之甚。
余曰：“何如？快服此药。”医家加减凋理一夜，次日早愈。
此人之不死也，因我出门，子孙发动一卦而断定矣。
厥后连占数卦，合而参之，方敢用大热之剂起死回生。
不然，一剂凉药寒上加寒，能于治耶？觉子曰：“此卦酉金动以生子孙，服此热药而病愈。
若使前贤见之，又以酉金兄爻而为药也。
凡卜药亦有当卜之道，或医家看临危之症，欲投此药可以起死回生，唯恐一失，关系不小。
得子孙动者必喜悦也，即可用之，用而必效。
或泛行用，或长途穷旅，无处寻医，有人传一奇方，占得子孙持世，子孙发动，服之立可解忧。
此诸占之子孙者，不拘金木水火土也。
或旺或动即为喜悦之神。
用此方而见效，不然何喜之有？切不可又以金临子孙而用针，火属子孙而用炙，错也！误也！一日到一府中，众客告曰：“老先生昨日在后园仆倒，扶起又出狂言，至今不知人事。
适间诸位医者内有曰，不服人参不能提气，有曰幸无痰上，若吃人参痰上则难治矣！”余曰：“就卜人参吃得否。”寅月丁卯日子占父病人参呼得否？得萃之否： ×父母未土 父母戌土 丶兄弟酉金 应 丶子孙亥水丶丶妻财卯木丶丶官鬼巳火 世丶丶父母未土占人参必以子孙为用神，若不通变，见卦中父动克子孙不过曰：
“人参不可服也。”余非此断，子占父病，父爻为用神，未父化戌父，戌父旬空，人参勿用，药亦勿服，明日辰日冲空即愈。
果于鸡鸣时苏醒，次日不药而愈。
又如一日在席间，东翁忽而又歪眼斜，痰涎长流，余亦在座，乃即问家有牛黄，但不知可服否，余命占之，亥月辛酉日子占父病吃牛黄丸可否？得夬卦：丶丶兄弟未土 丶子孙酉金 世 丶妻财亥水 丶兄弟辰土丶官鬼寅木 应 丶妻财子水余曰：“灌服此丸可保立愈。”服之果醒。
喜子孙持世。
或曰：“同是子占父药，一卦看父爻，一卦用子孙，其故何也？”余曰：“前卦父爻发动，神兆机于动，以父母断之。
后卦子孙持世值日辰，子孙乃喜悦之神，父病即安则喜悦矣。
卦无不灵，在人通变。”又如申月癸卯日因杨梅疮占医好否？得履之否卦： 丶兄弟戌土 丶子孙申金 世丶父母午火丶丶兄弟丑土 ○官鬼卯木 应 父母巳火 ○父母巳火 兄弟未土断曰：此医不可用之，虽系子孙持世，应为医人，不宜应爻巳火克申金，又有卯木生火，世爻虽旺，巳日一定添灾。
不听，意延此医治之，卯辰日还保平安，巳日忽然变症，遍身疼痛难当。
病人着急而问余曰：“可伤命否？”余曰：“世值月建，如何伤命？速服解药，过此巳午日则止疼矣。”即服解药，至申日其病如常。
野鹤曰：前篇俱言子孙持世，其病即愈，必要子孙不受克可也，后贤不可不知。
李我平曰：此论官鬼为忧神，子孙为喜悦解忧之神，虽系古法，用之得当，非合鬼神之机不能幻想至此。
然又有不以鬼作忧神者，全在来人念之所指。
彼问病之吉凶，若得鬼之持世，鬼动卦中则为忧神。
子孙持世，子孙发动则为解忧喜悦之神是也。
彼问犯何鬼神者，卦现金鬼必冲犯于武神；水神者获罪于河神也。
彼问病源，火鬼必属之心经；水鬼必居肾部。
子孙旺而动者，不药而愈，非教人以此子孙为治病之药也。
往往前贤见此子孙旺动，占病病愈，占医医良，错以此子孙爻为治病之药。
金生子孙而用针，火持子孙而用炙。
殊不知子孙若旺，其病自痊，何用针炙？子孙若值空破，用针炙而何益？诸书皆曰：土鬼忌热，水鬼忌寒；
水鬼若居生旺之地，须用大热之药以治之；火鬼旺者宜大寒之药以攻之。
余不知从何见。
假使用神属土及子占父病，父爻临土，若得火鬼发动乃生用爻之元神也。
岂可以大寒之药而治元神耶？又如妻占夫病，鬼为用神，假令夫临水鬼，又可以大热之药以攻夫爻之用神耶？尝见空乡僻壤无处觅医，只谓《周易》乃大圣大贤之书，遵之必灵，以此大寒大热之药不知坑陷如许之命，言及发指。
此书一出，寒热之药不敢轻用，从此泉下无怨鬼矣。
家宅章第一百零四野鹤曰：诸书皆曰一卦之中可决一家休囚，六爻之内能分六事吉凶。
以卦中之父母爻为屋宇，以父母爻为双亲。
既为二亲，又以五爻为父，四爻为母，如此悖谬糊涂，尚有刊传为法，余实不解。
如戌月丙午日占得乾之小畜：青龙丶父母戌土 世玄武丶兄弟申金白虎○官鬼午火 父母未土螣蛇丶父母辰土应勾陈丶妻财寅木朱雀丶子孙子水古法有云：卦无父母，不免堂上之忧。